The Field and the Knower क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोग

प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च। एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव

arjuna uvācha
prakṛitiṁ puruṣhaṁ chaiva kṣhetraṁ kṣhetra-jñam eva cha
etad veditum ichchhāmi jñānaṁ jñeyaṁ cha keśhava

Arjuna asks: Krishna, I want to understand nature and the person, the field and the knower of the field, and what true knowledge is and what is to be known.

अर्जुन पूछते हैं: हे केशव, मैं प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, तथा ज्ञान और जानने योग्य को समझना चाहता हूँ।

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः

śhrī-bhagavān uvācha
idaṁ śharīraṁ kaunteya kṣhetram ity abhidhīyate
etad yo vetti taṁ prāhuḥ kṣhetra-jña iti tad-vidaḥ

Krishna says: This body, Arjuna, is called the field. One who knows it is called the knower of the field by those who understand.

श्रीकृष्ण कहते हैं: हे अर्जुन, इस शरीर को क्षेत्र कहते हैं, और जो इसे जानता है उसे जानकार लोग क्षेत्रज्ञ कहते हैं।

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत। क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम

kṣhetra-jñaṁ chāpi māṁ viddhi sarva-kṣhetreṣhu bhārata
kṣhetra-kṣhetrajñayor jñānaṁ yat taj jñānaṁ mataṁ mama

Know me also as the knower in all fields. Knowing both the field and its knower is what I call true knowledge.

सब क्षेत्रों में मुझे भी क्षेत्रज्ञ जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में ज्ञान है।

तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् च यद्विकारि यतश्च यत्।स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे श्रृणु

tat kṣhetraṁ yach cha yādṛik cha yad-vikāri yataśh cha yat
sa cha yo yat-prabhāvaśh cha tat samāsena me śhṛiṇu

Listen briefly to what the field is, what it is like, how it changes, where it comes from, and who the knower is and what power he has.

वह क्षेत्र क्या है, कैसा है, कैसे बदलता है, कहाँ से आता है, और वह क्षेत्रज्ञ कौन है और उसका प्रभाव क्या है, यह संक्षेप में सुनो।

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक्।ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्िचतैः

ṛiṣhibhir bahudhā gītaṁ chhandobhir vividhaiḥ pṛithak
brahma-sūtra-padaiśh chaiva hetumadbhir viniśhchitaiḥ

The sages have sung about this in many ways, in different hymns and in clear, reasoned verses.

ऋषियों ने इसे अनेक प्रकार से, अलग-अलग छन्दों में और तर्कपूर्ण निश्चित वचनों में गाया है।

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च।इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः

mahā-bhūtāny ahankāro buddhir avyaktam eva cha
indriyāṇi daśhaikaṁ cha pañcha chendriya-gocharāḥ

The five great elements, ego, intellect, the unseen cause, the ten senses and the mind, and the five objects of the senses,

पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि, अव्यक्त प्रकृति, दस इन्द्रियाँ, मन और इन्द्रियों के पाँच विषय,

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतनाधृतिः।एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम्

ichchhā dveṣhaḥ sukhaṁ duḥkhaṁ saṅghātaśh chetanā dhṛitiḥ
etat kṣhetraṁ samāsena sa-vikāram udāhṛitam

desire, hatred, pleasure, pain, the body as a whole, awareness and firmness: this, in brief, is the field with its changes.

इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, शरीर का समूह, चेतना और धैर्य, यह क्षेत्र अपने विकारों सहित संक्षेप में कहा गया है।

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम्।आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः

amānitvam adambhitvam ahinsā kṣhāntir ārjavam
āchāryopāsanaṁ śhauchaṁ sthairyam ātma-vinigrahaḥ

Humility, not showing off, non-violence, patience, honesty, respect for the teacher, cleanliness, steadiness and self-control,

विनम्रता, दिखावा न करना, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, पवित्रता, स्थिरता और आत्मसंयम,

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च।जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम्

indriyārtheṣhu vairāgyam anahankāra eva cha
janma-mṛityu-jarā-vyādhi-duḥkha-doṣhānudarśhanam

not being carried away by sense pleasures, no ego, and seeing clearly the pain and flaws in birth, death, old age and illness,

विषय-सुखों में वैराग्य, अहंकार का अभाव, और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और रोग के दुःख-दोषों पर ध्यान,

असक्ितरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु।नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु

asaktir anabhiṣhvaṅgaḥ putra-dāra-gṛihādiṣhu
nityaṁ cha sama-chittatvam iṣhṭāniṣhṭopapattiṣhu

not clinging to children, spouse, home and the like, and always keeping a balanced mind in good and bad events,

पुत्र, स्त्री और घर आदि में आसक्ति न रखना, और प्रिय-अप्रिय की प्राप्ति में सदा मन को सम रखना,

मयि चानन्ययोगेन भक्ितरव्यभिचारिणी।विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि

mayi chānanya-yogena bhaktir avyabhichāriṇī
vivikta-deśha-sevitvam aratir jana-sansadi

steady, undivided devotion to me, liking quiet places and not enjoying crowds,

मुझमें अनन्य योग से स्थिर भक्ति, एकान्त स्थान में रहने का स्वभाव, और भीड़ में मन न लगना,

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोन्यथा

adhyātma-jñāna-nityatvaṁ tattva-jñānārtha-darśhanam
etaj jñānam iti proktam ajñānaṁ yad ato ’nyathā

always staying with knowledge of the Self and seeing the purpose of true knowledge: all this is called knowledge, and anything opposite is ignorance.

सदा आत्मज्ञान में लगे रहना और तत्त्वज्ञान के उद्देश्य को देखना, यह सब ज्ञान कहा गया है, और जो इसके उलट है वह अज्ञान है।

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते।अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते

jñeyaṁ yat tat pravakṣhyāmi yaj jñātvāmṛitam aśhnute
anādi mat-paraṁ brahma na sat tan nāsad uchyate

I will tell you what is to be known, by knowing which one reaches immortality. It is the supreme Brahman, without beginning, which is neither called being nor non-being.

अब वह जानने योग्य बताता हूँ जिसे जानकर अमरता मिलती है। वह अनादि परम ब्रह्म है, जिसे न सत् कहते हैं, न असत्।

सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्।सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

sarvataḥ pāṇi-pādaṁ tat sarvato ’kṣhi-śhiro-mukham
sarvataḥ śhrutimal loke sarvam āvṛitya tiṣhṭhati

It has hands and feet everywhere, eyes, heads and mouths everywhere, and ears everywhere. It stays in the world, covering everything.

उसके हाथ-पैर सब ओर हैं, आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, कान सब ओर हैं। वह संसार में सबको घेरकर स्थित है।

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्।असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च

sarvendriya-guṇābhāsaṁ sarvendriya-vivarjitam
asaktaṁ sarva-bhṛich chaiva nirguṇaṁ guṇa-bhoktṛi cha

It seems to have the qualities of all the senses, yet it has none. It is unattached, yet supports all. It is beyond the three qualities, yet enjoys them.

वह सब इन्द्रियों के गुणों जैसा दिखता है, पर स्वयं इन्द्रियों से रहित है। वह अनासक्त होकर भी सबको धारण करता है और गुणों से रहित होकर भी गुणों को भोगता है।

बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च।सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत्

bahir antaśh cha bhūtānām acharaṁ charam eva cha
sūkṣhmatvāt tad avijñeyaṁ dūra-sthaṁ chāntike cha tat

It is outside and inside all beings, moving and unmoving. It is too subtle to be understood, and it is far away and also very near.

वह सब प्राणियों के बाहर और भीतर है, चर भी है और अचर भी। सूक्ष्म होने से समझ में नहीं आता, वह दूर भी है और पास भी।

अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्।भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च

avibhaktaṁ cha bhūteṣhu vibhaktam iva cha sthitam
bhūta-bhartṛi cha taj jñeyaṁ grasiṣhṇu prabhaviṣhṇu cha

It is undivided, yet seems divided among beings. It should be known as the one who supports beings, swallows them up and brings them forth.

वह अविभाजित होकर भी प्राणियों में बँटा-सा दिखता है। उसे प्राणियों का पालन करने वाला, संहार करने वाला और उत्पन्न करने वाला जानो।

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते।ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम्

jyotiṣhām api taj jyotis tamasaḥ param uchyate
jñānaṁ jñeyaṁ jñāna-gamyaṁ hṛidi sarvasya viṣhṭhitam

It is called the light of all lights, beyond darkness. It is knowledge, the object of knowledge and the goal of knowledge, living in the heart of everyone.

उसे सब ज्योतियों की ज्योति और अँधेरे से परे कहा गया है। वह ज्ञान है, जानने योग्य है और ज्ञान से पाने योग्य है, और सबके हृदय में बैठा है।

इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः।मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते

iti kṣhetraṁ tathā jñānaṁ jñeyaṁ choktaṁ samāsataḥ
mad-bhakta etad vijñāya mad-bhāvāyopapadyate

So I have briefly told you the field, knowledge and what is to be known. My devotee who understands this becomes fit to reach my state.

इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और जानने योग्य को संक्षेप में कहा। इसे समझकर मेरा भक्त मेरे स्वरूप को पाने योग्य हो जाता है।

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्

prakṛitiṁ puruṣhaṁ chaiva viddhy anādī ubhāv api
vikārānśh cha guṇānśh chaiva viddhi prakṛiti-sambhavān

Know that both nature and the person have no beginning. Know also that all changes and the three qualities come from nature.

प्रकृति और पुरुष, दोनों को अनादि जानो। और सब विकारों और गुणों को प्रकृति से उत्पन्न जानो।

कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते

kārya-kāraṇa-kartṛitve hetuḥ prakṛitir uchyate
puruṣhaḥ sukha-duḥkhānāṁ bhoktṛitve hetur uchyate

Nature is said to be the cause of action and its tools. The person is said to be the cause of experiencing pleasure and pain.

कार्य और साधनों को रचने में प्रकृति कारण कही जाती है, और सुख-दुःख को भोगने में पुरुष कारण कहा जाता है।

पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु

puruṣhaḥ prakṛiti-stho hi bhuṅkte prakṛiti-jān guṇān
kāraṇaṁ guṇa-saṅgo ’sya sad-asad-yoni-janmasu

The person living in nature enjoys the qualities born from nature. Attachment to these qualities is the reason for birth in good and bad wombs.

प्रकृति में स्थित पुरुष प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है। इन गुणों से आसक्ति ही अच्छी-बुरी योनियों में जन्म का कारण है।

उपद्रष्टाऽनुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः।परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः

upadraṣhṭānumantā cha bhartā bhoktā maheśhvaraḥ
paramātmeti chāpy ukto dehe ’smin puruṣhaḥ paraḥ

The Supreme Person in this body is the witness, the one who permits, supports and enjoys, the great Lord, also called the Supreme Self.

इस शरीर में स्थित परम पुरुष साक्षी है, अनुमति देने वाला है, पालक है, भोक्ता है, महेश्वर है और परमात्मा भी कहा गया है।

य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैःसह।सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते

ya evaṁ vetti puruṣhaṁ prakṛitiṁ cha guṇaiḥ saha
sarvathā vartamāno ’pi na sa bhūyo ’bhijāyate

One who truly knows the Person, nature and the qualities, no matter how he lives now, is not born again.

जो इस प्रकार पुरुष को, प्रकृति को और गुणों को जानता है, वह सब प्रकार से बरतता हुआ भी फिर जन्म नहीं लेता।

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना।अन्ये सांख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे

dhyānenātmani paśhyanti kechid ātmānam ātmanā
anye sānkhyena yogena karma-yogena chāpare

Some see the Self in themselves by meditation, others by knowledge, and others by the path of action.

कुछ लोग ध्यान से अपने भीतर आत्मा को देखते हैं, कुछ सांख्ययोग से और कुछ कर्मयोग से।

अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते।तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः

anye tv evam ajānantaḥ śhrutvānyebhya upāsate
te ’pi chātitaranty eva mṛityuṁ śhruti-parāyaṇāḥ

Others who do not know this, worship after hearing from others. They too cross over death, if they hold firmly to what they hear.

कुछ दूसरे लोग यह न जानते हुए दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं। सुने हुए पर श्रद्धा रखने वाले वे भी मृत्यु को पार कर जाते हैं।

यावत्सञ्जायते किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम्।क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ

yāvat sañjāyate kiñchit sattvaṁ sthāvara-jaṅgamam
kṣhetra-kṣhetrajña-sanyogāt tad viddhi bharatarṣhabha

Whatever being is born, moving or unmoving, know that it comes from the joining of the field and the knower of the field.

हे भरतश्रेष्ठ, जो कुछ भी चर या अचर प्राणी उत्पन्न होता है, उसे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से उत्पन्न जानो।

समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्।विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति

samaṁ sarveṣhu bhūteṣhu tiṣhṭhantaṁ parameśhvaram
vinaśhyatsv avinaśhyantaṁ yaḥ paśhyati sa paśhyati

One who sees the Supreme Lord equally present in all beings, not destroyed when they are destroyed, truly sees.

जो सब नष्ट होने वाले प्राणियों में समान रूप से स्थित, कभी नष्ट न होने वाले परमेश्वर को देखता है, वही सच में देखता है।

समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।न हिनस्त्यात्मनाऽऽत्मानं ततो याति परां गतिम्

samaṁ paśhyan hi sarvatra samavasthitam īśhvaram
na hinasty ātmanātmānaṁ tato yāti parāṁ gatim

Seeing the same Lord everywhere, one does not hurt oneself by oneself, and so reaches the highest goal.

सब जगह समान रूप से स्थित ईश्वर को देखने वाला अपने आप को अपने ही द्वारा नहीं गिराता, इसीलिए वह परम गति पाता है।

प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः।यः पश्यति तथाऽऽत्मानमकर्तारं स पश्यति

prakṛityaiva cha karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśhaḥ
yaḥ paśhyati tathātmānam akartāraṁ sa paśhyati

One who sees that all actions are done only by nature, and that the Self is not the doer, truly sees.

जो देखता है कि सब कर्म प्रकृति ही कर रही है और आत्मा कर्ता नहीं है, वही सच में देखता है।

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति।तत एव च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तदा

yadā bhūta-pṛithag-bhāvam eka-stham anupaśhyati
tata eva cha vistāraṁ brahma sampadyate tadā

When one sees all the separate beings as resting in one, and spreading out from that one, then one becomes Brahman.

जब मनुष्य प्राणियों के अलग-अलग भावों को एक ही में स्थित और उसी से फैला हुआ देखता है, तब वह ब्रह्म हो जाता है।

अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः।शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते

anāditvān nirguṇatvāt paramātmāyam avyayaḥ
śharīra-stho ’pi kaunteya na karoti na lipyate

Because it has no beginning and no qualities, this Supreme Self does not change. Though it is in the body, Arjuna, it neither acts nor gets stained.

अनादि और निर्गुण होने के कारण यह अविनाशी परमात्मा शरीर में रहता हुआ भी न कुछ करता है, न लिप्त होता है।

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते।सर्वत्रावस्थितो देहे तथाऽऽत्मा नोपलिप्यते

yathā sarva-gataṁ saukṣhmyād ākāśhaṁ nopalipyate
sarvatrāvasthito dehe tathātmā nopalipyate

As space, which is everywhere, is not stained because it is so subtle, so the Self, present in every body, is not stained.

जैसे सब जगह फैला आकाश सूक्ष्म होने के कारण किसी से लिप्त नहीं होता, वैसे ही देह में सर्वत्र स्थित आत्मा लिप्त नहीं होता।

यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः।क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत

yathā prakāśhayaty ekaḥ kṛitsnaṁ lokam imaṁ raviḥ
kṣhetraṁ kṣhetrī tathā kṛitsnaṁ prakāśhayati bhārata

As one sun lights up this whole world, so the owner of the field lights up the whole field, Arjuna.

जैसे एक सूर्य इस सारे जगत को प्रकाशित करता है, वैसे ही हे भारत, क्षेत्र का स्वामी पूरे क्षेत्र को प्रकाशित करता है।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा।भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम्

kṣhetra-kṣhetrajñayor evam antaraṁ jñāna-chakṣhuṣhā
bhūta-prakṛiti-mokṣhaṁ cha ye vidur yānti te param

Those who see with the eye of knowledge the difference between the field and its knower, and how beings are freed from nature, reach the Supreme.

जो ज्ञान की आँख से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को और प्राणियों के प्रकृति से मुक्त होने को जानते हैं, वे परम को पाते हैं।